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原居夷易近对祖灵的信仰,只是泛灵钦敬的一种暗示,而未达到道德化的个别祖先的魂魄不雅观不雅观不雅观不雅观念。祖灵是泰雅族十足祭仪的主要器材,无意无意偶尔乃至把猎首携归的仇敌的魂魄也蕴含在内。中部的阿里山曹族则几乎没有祖灵不雅观不雅观不雅观不雅观念,仅在其年终祭仪中进行蹊径祭。赛夏、布农、阿美诸族的农神与祖灵不雅观不雅观不雅观不雅观念

原居夷易近遍及信仰祖灵,举凡日常糊口和重年夜年夜年夜年夜举动前要以梦卜祖先神意,猜测福祸。梦兆被视为祖灵对举动、成果、福祸安危的暗谕和兆示。梦兆常作为现实糊口现象的反馈,而福祸的鉴定则商定俗成。卜重年夜年夜年夜年夜团体步履之福祸,以负必然义务的人的梦为占卜的凭证。一般凭证梦的内容鉴定福祸。譬如,布农夷易近出猎前梦占,凡梦见阳具、触摸女阴、与女人同寝、吃饭、喝酒。杀敌、碰见违小米者并得其奉送等,皆为吉兆;如梦见遭劫、老婆出走、与人屠戮未占劣势等,皆为恶兆。排湾人梦见水淹、杀猪、日落、破陶壶、人送木箱等,为死兆;梦见性交、日出、火枪、贝珠、临盆、人送陶壶等为吉兆。梦占的编制有团体与小我私家两种,前者指参预步履的成员于会所或营地宿夜行梦,来日诰日将来诰日未来诰日晨各自呈报梦兆,得吉兆者可参预其事,得恶兆者则无权参预;也有由部落年龄群体的头子、祭司或巫师等主梦而抉择团体步履的。在鉴定梦乡时,也有反梦,行将梦的内容作相反的注释,譬如梦到本身和亲人衰亡,觉得是长命吉兆;如梦到餍饫,觉得是腹痛恶兆等。梦占要恰守禁忌,谨言慎行,不然掉灵。梦占但凡与乌占结合操纵。水占在赛夏人地区很风行,多用于寻找遗物,或遇有疑问或疾病,则行水占。水占以碗盛水,投草一支,在碗中立细竹枝管一根,祷告后,凑耳朵倾听竹管“倾诉”,传说传闻会听到精灵给其调拨,能够也许也许鉴定福祸。掉窃器材时,用竹管一支,一端含在口中,别的一端浸在水里,吸些水,然后用力向地面猛吹,视喷出的水所方针的方针,来鉴定掉物所在标的方针。竹占在卑南和阿美两族地区很遍及,如遇家人持续衰亡,多行竹占以抉择应否要请巫医来做法事。卜具取自法定竹林中的青竹。采竹前梦占,格守禁忌,不与老婆同房,不食动物及河鱼等。竹长约1至2尺,首尾一端有节一端无节,剖开制成竹板,或锯成几许竹片,奉以酒、糕等家品,涂牛血禳祓,即具有降兆晓示的法力。卜前,念咒语希求神灵或祖灵解疑,而后将竹节置于人上灸烤,据竹节所呈裂痕鉴定凶吉;或将无节的一端切细、削薄,在一边凿一个三角洞,念咒语后用力折断,据断口外形与裂纹定夺的福祸,来鉴定疾病轻重和应施的除灾法术。草占风行于阿尤物中部地区,占卜前先到郊外寻找茅草之东向者,请巫师前去斩代特归操纵。占卜时由巫师持茅草一端对准口际,呼神之名,然后请示灾祟的原因缘由启事启事和疑问事由。然后抚摩茅茎,谓如符合所说者,茅茎能够也许也许伸长触口作答。布农行瓢占法,在瓢壶上放一圆石,由石的安稳与否以判凶吉。原居夷易近在占卜和祭奠时,操纵的法器有箱、木壶、木缸和瓢壶等。占卜法器箱年夜年夜年夜年夜多用木制,也有效竹篾编成。木制法器箱系用整块木柴,挖地面间,成为一方箱,无盖。箱外正面描绘人头纹或蛇纹,无意无意偶尔在箱的双侧和背面也雕刻斑纹。最卓越的法器箱还在木箱外观嵌入贝壳或瓷钮,并涂上红、黑两种颜色。排湾人占卜道具箱以女巫所用者为多,箱内贮藏小刀、猪骨、猪脂、相思树叶、珠子等物。女巫作法时,取出这些器材家把神灵、念咒。无非,箱内所装事物各地也有不同。在原居夷易近中,有专门替身意咒祷告、驱除邪祟、治疗疾病并接管酬礼的巫师。他们依神为业,介于神与人之间,时常每社罕见人至十余人,以阿美报酬多,市农夷易近、素雅人较少(每社仅有一二人)。北部的原居夷易近巫师多为女性,一般觉得女巫的法术较男巫为低廉尊贵,她们多为世袭。南部的原居夷易近虽有得多男巫,仍以女巫居年夜年夜年夜年夜都,但无男女巫法术威力分凹凸的不雅观不雅观不雅观不雅观念,不分男女均需进修巫术后始能获取巫师资历。布农夷易近的女巫也较多,曹族人则以男巫为多。巫师的社会职位处所极高,受到人们畏敬。对巫师的酬报礼品,但凡是猪、鸡、谷物、食品、布或其他物品,行咒时的祭奠供品,一般也都归巫师。布农夷易近与阿尤物还有宴请巫师的习惯。原居夷易近觉得十足福祸祸福是精灵而至,精灵有善恶之分,祭奠以善灵为器材,巫术以恶灵为器材,寄托巫术能够也许也许解除恶灵的捣蛋;也有效巫术乞助善灵保佑,来驱除、镇压乃至安慰恶灵的。巫术能够也许也许分。

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